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序言書室2025年全年暢銷書排行榜
序言書室2025年11月暢銷書榜
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書介:

《疫下心境:香港新冠疫情與精神健康》
《餘生
-《烏托南邦:徘徊獅城與香港的理想鄉追尋》
《統一與多元:中國主權的邏輯

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序言書室2025年全年暢銷書排行榜        

1    《家鎖:華人家庭這個巨獸》    譚蕙芸    春山
2    《不合時宜的群像:書寫理論的獨行者》    洛楓    二○四六出版
3    《Villages and Market Towns in Hong Kong》    Patrick Hase (夏思義)      CUHK Press
4    《等到下一代:香港流行文化與身分認同史備忘 1970s-2000s》    李照興    二○四六出版
5    《離亂經》    陳滅    二○四六出版
6    《有心人》    張婉雯    二十張出版
7    《語文蹊徑—哲學及跨文化視角下的漢語和漢字》    關子尹    國立清華大學出版社
8    《這座城市叫香港》    黃宇軒    突破
9    《學習微笑》    陳子謙    計劃通
10    《供水香港—地緣政治、水務建設與農業發展(1940–1970 年代)》    李家翹    中文大學出版社
11    《公民司法認知─ 由起訴到審訊的香港法律101》    法庭線    法庭線
12    《城市散步學:以香港作為起點》    黃宇軒    突破
13    《裸山》    韓麗珠    木馬文化
14    《H醫生一千零一夜》    H醫生    留下書舍
15    《時差》    郭梓祺    藝鵠
16    《雨中的香港》    吳靄儀    見山書店
17    《華年心緒從頭理:回憶從英殖到中國特區六十年的香港》    王耀宗    一八四一出版
18    《最後一課: 在時代盡頭, 留給未來的重逢之書》    陳健民,陳祖為,邢福增,張燦輝    飛地工作室
19    《集誌 — 我們在地記錄 Vol.1 / 2023–2025.06》    集誌社    集誌社
20    《香港的村落與墟鎮:聚落與歷史》    夏思義(Patrick Hase),林立偉譯    中華書局
21    《文學的外邊》    張歷君    香港文學生活館
22    《香港.文化.探索》    編:鄧鍵一、 李祖喬、 曾仲堅    匯智
23    《石頭的思考:鍾國強詩集》    鍾國強    木馬文化
24    《法庭新聞怎麼做?》    法庭線    法庭線
25    《長短詩》    律銘    計劃通出版
26    《獄外之囚》    邵家臻    藍藍的天
27    《香港老舖錄》    香港老舖記錄冊    蜂鳥
28    《界限之南》    余震宇    蜂鳥
29    《蕭紅香港生活街道圖》    「蕭紅在香港」編輯委員會    文化工房
30    《不是博物館指南》    默泉、余寶茵、唐冠聰、劉德欣、李挽靈、麥穗、鄒頌華、馮靜雯    毫末書社

 雜誌/期刊        
1    Breakazine 079 《Asking in Truth》        突破
2    《STATUS QUO》ISSUE02 我推(?)的偶像        獵人書店
3    Breakazine 078 《未完成人禮》 + 《為何我們無法成為理想中的大人?》        突破
4    庭刊 第8期 判決《初選47人案》        庭刊

5    《就係香港024》香港造,造香港        就係媒體

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疫下心境:香港新冠疫情與精神健康 
作者:白雪敏  譯者:林立偉、梁雅婷
出版社:香港大學出版社
自2019年社會運動過後,經歷三年新冠疫情及大大小小的事件,到最近大埔宏福苑大火,整個社會氣氛可謂低迷。對很多人來說,這種低迷感是實實在在的,它意味着一個又一個的問題沒有得到解決,亦將愈積愈大,直至爆炸。從表面上看,防疫過去,大家好像刻意去忘記那三年的恐怖記憶,但這些創傷都會抑壓在潛意識內。

直到近日,我們才讀到白雪敏寫的《疫下心境》,好像是研究新冠疫情的一部遲來的著作,而且這本書烚我們記錄很多人在經歷場疫症所面對的各種災難,有家人的生離死別,也有官僚制度的混亂,醫療系統的崩潰等。有從外國回來的人要留在竹篙灣隔離中心,有患上新冠肺炎的人住進了方艙醫院,也有整座屋邨被圍封,居民不能出門。對喜歡交際的外國人,或寓居香港的外藉家庭傭工來說,這無疑帶來更大的精神壓力。

在個人層面,大家要經歷長期居家、隔斷、孤獨,其影響見仁見智,或必須更多面對自己家人,既可以增進家人溝通,也可能令家暴升溫。社會層面則是某些相關行業大量裁員,社交及消費慾望減退。對於較內向或不想面對職場欺凌的人來說,表面上居家工作有其好處,實際上公司仍能透過zoom監控員工﹔對於需要社交關係的學生,zoom課堂的負面影響就更明顯。

疫症過去,但它的影響仍如影隨形,很多人每日出街都帶着口罩,用酒精揩手,變得易怒、多疑、多愁善感。疫症改變了社會普遍心態,消費意慾疲弱,而最近的大火,又再新影響社會大眾。《疫下心境》記錄那三年間各種社會現象,其帶來的精神健康問題,並提出一些建議。事過境遷,閱讀書中內容,不管是那些個案抑或附加的照片,都提醒我們那場災難距離我們不遠,我們要保持良好的生活習慣,如保持運動,有健康的飲食,還有珍惜與身邊人的關係,注重心理健康等。



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《餘生》

作者:陳惜姿
出版社:工業傷亡權益會

一宗屋苑大火,造成香港人的集體創傷,喚起了大家對工程圍標的警惕,但在這樣一個國際城市,大家一直忽略工傷的問題。比如聽過一個說法,建築界平均每日都有一個工人意外身亡,當然,這些工人有來自中國大陸、南亞及東南亞,也有本地人。讀到裡面工業意外死者家屬的故事,令人慨嘆:原來平安,就是一家人齊齊整整。然而自2000年唐英年在向董建華提交《建業圖新》中提出避免建造業意外的建議以外,業界的意外一直沒有減少。今天有業界中人說建造業已經爛透,其實業內早已響起警號。

本書作者陳惜姿透過工業傷亡權益會提供的個案作基礎,採訪當事人家屬並潤色成八則故事。引發著書的是發生於2022年的安達臣道發展區意外,這次意外死者許文明妻子蔣惠已被確診第四期乳癌,但仍呼籲捐款的公眾關注其他有需要的人。而另一位意外死者的父親徐爸爸,則修讀法律,並與其他死者的爸爸互相勉勵及出席對方孩子的裁判庭。

書名叫《餘生》,而不是與工傷權益直接有關的名字,正好展示出一份無奈感。在宏福苑火災發生後,每日從社交媒體上得悉災民情況,想到平日養尊處優的自己,有朝一日如果在工作中發生嚴重意外,或者突然失去了棲身之所,那份倥傯、無奈,又徒勞的感覺,想到自己辛苦幾十載打造的小康生活毀於一旦,不知道「餘生」怎麼過,真會令整個人或整個家庭一下子崩潰的。

最後剩餘的,可能是一個公義得到伸張的幻覺,至少有同路人一起,每天爭取成功機會甚微的要求,怎麼合理的一筆賠款,都只能代表對死者最起碼的尊重,獲得社會對一個慘劇的承認,雖然尚不能紓解巨變後生活的壓力。一向精打細算的香港平民,在面對巨變時發現,自己的優越感好像發揮不了作用,所謂國際都市、制度優越,最終你只能期盼的,就是餘生每日能見到家人,好好的吃喝睡覺、洗澡、理髮、刨鬚,讓生活如常。

所謂「餘生」,就是平安過活,也就是每一個人的終極需要,但在當下香港,很奢侈。



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《烏托南邦:徘徊獅城與香港的理想鄉追尋》
作者: 孟一仁
譯者: 陳慧穎
出版社:一八四一出版
作為香港人,我們總是被中國大陸的學者視為「南方」,會否意味著華南與東南亞社會有更接近烏托邦的契機呢﹖另外,作者也是一位神父,天主教學者往往受解放神學或各種烏托邦思想的影響,而「南」意味着受剝削的地區,會更有機會出現烏托邦。

作者在中大任研究員,但來自新加坡,作為天主教徒,在東南亞世界,接觸一般華人較多與之交集的馬來、印度、歐亞等文化。書中將學者孔德維與作者的對談放在正文前面,孟一仁談到他的成長背景,包括新加坡的多元文化背景,及其既是,又不是烏托邦的獨特政治環境。書中將中國的孔墨康有為,西方在生的聖多默‧莫爾與德日進等人的烏托邦思想放在一起討論。天主教教會本身也經歷着對「南方」「烏托邦」的探索,出身南半球(阿根廷)的已故教宗方濟各,就強調對「南方」的關懷。

作者在第一章開頭說,一個沒有烏托邦精神的社會,將缺乏集體意志去追求更好的世界。其實柏拉圖在寫作政治哲學奠基作品的《理想國》時,也抱著這樣一種追求。但是凡稱為「烏托邦」者,大抵被認為是一種沒有人缺乏基本生活需求的地方,而且其政治計畫也是可實現的。撇開共產主義試驗在現實上的災難,不可否認在人類社會的集體思維當中,的確有這一種傾向,不管是原初基督教、自由主義抑或社會主義。它的出現點源於改變現狀的希望,落實到溫和或激進的變革,端視它針對的共同利益規模及對變革的迫切性。建造「烏托邦」一詞,並首倡廢除私產的聖多默‧莫爾,生活於脫離天主教的亨利八世統治下的英國,然而這種平等主義社會的構想,早於柏拉圖的《理想國》和《法律》已見端倪。柏拉圖筆下由哲人王統治的理想城邦,啟發了莫爾「烏托邦」的構想,但莫爾反對柏拉圖的公有制。

與很多被設計的政治制度一樣,理想國或烏托邦都是一種「人工」的產物,基於共產主義實驗,現代自由主義者(如卡爾‧波普爾)無一不例外的認為,烏托邦必然以暴力失敗收場。故作者轉而討論「烏托邦精神」﹕以討論在不同哲人的主張裡,怎樣表達出人類靈性對這一需要的關注呢﹖在比較古代中國的孔墨思想時,我們讀到作者發現孔子著眼於教化人們恢復周政,而墨子更多鼓吹順從在上位者的介入。墨子也主張停止戰爭,曾有史家認為,墨家曾因弱秦受魏國入侵而協助秦國,而《尋秦記》主角之一的秦王政,其大一統構想也與墨家的非攻理想不謀而合。推崇秦始皇的毛澤東,掌權後的土地改革亦造成無數人的死亡。於是我們說,烏托邦,並非不可實現,只是代價太高昂。或者,作為一種「精神」,人類著述文獻中的「烏托邦」藍圖,與列寧毛澤東等在現實中建構的相比,美麗得多。

不過,我們又不能失去對人類社會持續進步的信心。雖然在新的一年內,世界也必會在貿易對壘和軍事衝突中渡過,但是作為人類社會的一員,我們亦寧可接受一種信仰,這樣我們及其後代都在這種歷史目標感之中奮進,相信終有一天,將在地上實現樂園,這也是教會部份思想家對人類歷史堅持的信念。不然的話,人世間與地獄又有甚麼分別﹖




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統一與多元:中國主權的邏輯
作者: 彭麗君  
譯者: 艾加
出版社:聯經出版公司
作為香港人,我們總是被中國大陸的學者視為「南方」,會否意味著華南與東南亞社會有更接近烏托邦的契機呢﹖另外,作者也是一位神父,天主教學者往往受解放神學或各種烏托邦思想的影響,而「南」意味着受剝削的地區,會更有機會出現烏托邦。

作者在中大任研究員,但來自新加坡,作為天主教徒,在東南亞世界,接觸一般華人較多與之交集的馬來、印度、歐亞等文化。書中將學者孔德維與作者的對談放在正文前面,孟一仁談到他的成長背景,包括新加坡的多元文化背景,及其既是,又不是烏托邦的獨特政治環境。書中將中國的孔墨康有為,西方在生的聖多默‧莫爾與德日進等人的烏托邦思想放在一起討論。天主教教會本身也經歷着對「南方」「烏托邦」的探索,出身南半球(阿根廷)的已故教宗方濟各,就強調對「南方」的關懷。

作者在第一章開頭說,一個沒有烏托邦精神的社會,將缺乏集體意志去追求更好的世界。其實柏拉圖在寫作政治哲學奠基作品的《理想國》時,也抱著這樣一種追求。但是凡稱為「烏托邦」者,大抵被認為是一種沒有人缺乏基本生活需求的地方,而且其政治計畫也是可實現的。撇開共產主義試驗在現實上的災難,不可否認在人類社會的集體思維當中,的確有這一種傾向,不管是原初基督教、自由主義抑或社會主義。它的出現點源於改變現狀的希望,落實到溫和或激進的變革,端視它針對的共同利益規模及對變革的迫切性。建造「烏托邦」一詞,並首倡廢除私產的聖多默‧莫爾,生活於脫離天主教的亨利八世統治下的英國,然而這種平等主義社會的構想,早於柏拉圖的《理想國》和《法律》已見端倪。柏拉圖筆下由哲人王統治的理想城邦,啟發了莫爾「烏托邦」的構想,但莫爾反對柏拉圖的公有制。

與很多被設計的政治制度一樣,理想國或烏托邦都是一種「人工」的產物,基於共產主義實驗,現代自由主義者(如卡爾‧波普爾)無一不例外的認為,烏托邦必然以暴力失敗收場。故作者轉而討論「烏托邦精神」﹕以討論在不同哲人的主張裡,怎樣表達出人類靈性對這一需要的關注呢﹖在比較古代中國的孔墨思想時,我們讀到作者發現孔子著眼於教化人們恢復周政,而墨子更多鼓吹順從在上位者的介入。墨子也主張停止戰爭,曾有史家認為,墨家曾因弱秦受魏國入侵而協助秦國,而《尋秦記》主角之一的秦王政,其大一統構想也與墨家的非攻理想不謀而合。推崇秦始皇的毛澤東,掌權後的土地改革亦造成無數人的死亡。於是我們說,烏托邦,並非不可實現,只是代價太高昂。或者,作為一種「精神」,人類著述文獻中的「烏托邦」藍圖,與列寧毛澤東等在現實中建構的相比,美麗得多。

不過,我們又不能失去對人類社會持續進步的信心。雖然在新的一年內,世界也必會在貿易對壘和軍事衝突中渡過,但是作為人類社會的一員,我們亦寧可接受一種信仰,這樣我們及其後代都在這種歷史目標感之中奮進,相信終有一天,將在地上實現樂園,這也是教會部份思想家對人類歷史堅持的信念。不然的話,人世間與地獄又有甚麼分別﹖



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《字花》117期「漫畫變」
風火山林第42期 25/11/23 敢問天籟
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庭刊 第11期 《告別大坑西》
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Proust and the Sense of Time Julia Kristeva (author), Stephen Bann (translator) Columbia University
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Ignorance and Bliss: On Wanting Not to Know Mark Lilla
Quantum History: A New Materialist Philosophy Slavoj Zizek Bloomsbury Academic
A Political Life, 1937-1985 Alain Badiou (author), Robin Mackay (translator) Polity Press
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