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＊序言書室26年2月號會訊＊

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書介：

－《學習微笑》
－《香港古道行樂》
－《到不自由之路：普丁的極權邏輯與全球民主的危機》
－《誰的「國語」﹖誰的「普通話」﹖》
－《自由在左，命運在右：哲學教我們抉擇》
序言書室農曆新年營業時間

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《學習微笑》 
作者：陳子謙
出版社：計劃通
作為書店，每天接觸最多的，是書，還有讀者。這是一本由讀者寫的書，這位讀者貼地得很，他說自己回到家裏寧願親近可愛的東西，比如﹕模仿Mirror成員之一柳應廷的毛公仔柳B，這是他老婆O的摯愛。作者還談及與老婆相處的點滴，雖然他在大學教中文，但自知不可愛的他，大方向讀者分享夫妻倆對毛公仔的摯愛。

書名有「微笑」二字，令人想到，這幾年間，我們的眼淚和苦笑太多了，好像沒有怎樣不知禮貌地微笑，這非關際遇，而關乎一種人生態度。當知道日本興起「微笑教室」時，作者坦言自己也只懂大笑。當然，如果你不懂微笑，牙齒也不美，那不要怕呲牙咧嘴，開懷大笑。作者下一篇文章就講到，牙痛對古代文人來說，是何等大事，以前的人牙齒大多不漂亮。

這些文章，看似談瑣事，但也談文學書籍和人生態度，對初接觸文學的讀者來說，輕鬆淺白。不論你想做一個合格的作者抑或合格的讀者，《學習微笑》都能帶給你一些簡單的啟示，還讓你會心微笑——你可以留意哪些經歷讓你會心微笑，很多大文豪在作品中著手描寫的，其實也就是這些生活的場景。


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《香港古道行樂》

作者：郭志標 
出版社：三聯書店

這本書的作者是個行山發燒友。書中所說的「古道」，不一定與山徑是同一件事，但由於香港城市發展，有很多古道都變成現代馬路，剩下的古道大多隱沒於山中。香港以前大多地方是鄉村，村與村之間往往相隔山嶺，彼此來往就需要有路徑﹔也有神父為了傳教而攀山涉水，並在過途中繪製地圖。從地名，你可以看出這些古道及鄉村的地理位置，也可以從古道看出這些鄉村的關係，其墟市經濟及鄉約治安等狀況。

對於我們這些香港現代人來說，行古道似乎只有聊發思古之幽情，或者尋幽探秘一下，書中談及很多著名古道，如附近也有不少古道的元荃古道。有些古道山勢陡峭，有些古道人煙罕至而荒草蔓生，也有一些殘存廢屋的，令很多喜歡探廢墟的朋友感興趣。除了行山可強身健體外，古道也豐富了我們對香港的認識，畢竟平時我們活動的地方只佔全香港的很小部份。


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《到不自由之路：普丁的極權邏輯與全球民主的危機》
作者： 提摩希．史奈德   Timothy Snyder
譯者： 林俊宏
出版社：聯經
作為香港人，我們總是被中國大陸的學者視為「南方」，會否意味著華南與東南亞社會有更接近烏托邦的契機呢﹖另外，作者也是一位神父，天主教學者往往受解放神學或各種烏托邦思想的影響，而「南」意味着受剝削的地區，會更有機會出現烏托邦。

作者在中大任研究員，但來自新加坡，作為天主教徒，在東南亞世界，接觸一般華人較多與之交集的馬來、印度、歐亞等文化。書中將學者孔德維與作者的對談放在正文前面，孟一仁談到他的成長背景，包括新加坡的多元文化背景，及其既是，又不是烏托邦的獨特政治環境。書中將中國的孔墨康有為，西方在生的聖多默‧莫爾與德日進等人的烏托邦思想放在一起討論。天主教教會本身也經歷着對「南方」「烏托邦」的探索，出身南半球(阿根廷)的已故教宗方濟各，就強調對「南方」的關懷。

作者在第一章開頭說，一個沒有烏托邦精神的社會，將缺乏集體意志去追求更好的世界。其實柏拉圖在寫作政治哲學奠基作品的《理想國》時，也抱著這樣一種追求。但是凡稱為「烏托邦」者，大抵被認為是一種沒有人缺乏基本生活需求的地方，而且其政治計畫也是可實現的。撇開共產主義試驗在現實上的災難，不可否認在人類社會的集體思維當中，的確有這一種傾向，不管是原初基督教、自由主義抑或社會主義。它的出現點源於改變現狀的希望，落實到溫和或激進的變革，端視它針對的共同利益規模及對變革的迫切性。建造「烏托邦」一詞，並首倡廢除私產的聖多默‧莫爾，生活於脫離天主教的亨利八世統治下的英國，然而這種平等主義社會的構想，早於柏拉圖的《理想國》和《法律》已見端倪。柏拉圖筆下由哲人王統治的理想城邦，啟發了莫爾「烏托邦」的構想，但莫爾反對柏拉圖的公有制。

與很多被設計的政治制度一樣，理想國或烏托邦都是一種「人工」的產物，基於共產主義實驗，現代自由主義者(如卡爾‧波普爾)無一不例外的認為，烏托邦必然以暴力失敗收場。故作者轉而討論「烏托邦精神」﹕以討論在不同哲人的主張裡，怎樣表達出人類靈性對這一需要的關注呢﹖在比較古代中國的孔墨思想時，我們讀到作者發現孔子著眼於教化人們恢復周政，而墨子更多鼓吹順從在上位者的介入。墨子也主張停止戰爭，曾有史家認為，墨家曾因弱秦受魏國入侵而協助秦國，而《尋秦記》主角之一的秦王政，其大一統構想也與墨家的非攻理想不謀而合。推崇秦始皇的毛澤東，掌權後的土地改革亦造成無數人的死亡。於是我們說，烏托邦，並非不可實現，只是代價太高昂。或者，作為一種「精神」，人類著述文獻中的「烏托邦」藍圖，與列寧毛澤東等在現實中建構的相比，美麗得多。

不過，我們又不能失去對人類社會持續進步的信心。雖然在新的一年內，世界也必會在貿易對壘和軍事衝突中渡過，但是作為人類社會的一員，我們亦寧可接受一種信仰，這樣我們及其後代都在這種歷史目標感之中奮進，相信終有一天，將在地上實現樂園，這也是教會部份思想家對人類歷史堅持的信念。不然的話，人世間與地獄又有甚麼分別﹖



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《誰的「國語」﹖誰的「普通話」﹖》
作者： 陳怡君   Janet Y. Chen
譯者： 吳煒聲
出版社：臉譜
台譯與港譯之爭，牽涉到台灣與香港日常詞語的正統問題，它在thread上發韌，彷彿是早前thread上港台雙方「支語警察」之爭的延續。這是一種族群意識的體現，因為語言本身是恒變的，關於語言本身怎樣才算正確，永遠都沒有定論。此刻反而想起受教於史景遷的歷史教授陳怡君寫的專著《誰的「國語」﹖誰的「普通話」﹖》，書中勾勒出自民國初建(1913)至六十年代各種訂立國語發音的討論和規範化工作。

自晚清起，清政府相關部門便有人著手統一語言的工作，但是真正要訂立國語，還待1931年教育部召各省代表舉行讀音統一會的會議，同時通過「國音音標」及「注音符號」，後來又有趙元任以拉丁字母作注音。中國地廣人眾，東北至西南各省多近於官語，東南沿海各省有吳語、贛語、閩語、粵語、客家語等與北方截然不同的方言。其中有來自北京的王照，及來自江淅的吳稚暉，兩人就代表南北語言之爭。

語言教育的困難在於，如何將來向南北各地的兒童和成人，按他們發明的「音標」和「注音」教授官方發音﹔另外他們還圍繞着應否以「京音」(北京話)作為國音的問題作爭論，其中一位著名的學者黎錦熙，則認為應該讓兒童先學自己的方言，再學國語。當這些學者之間或學者與民間之間的討論，正沸沸揚揚時，各省軍閥也正在混戰。標準語言教育好像隨政治軍事局勢而變化，直至國府遷台，秉持國語的教育家們，又不得不面對以台話、閩南話、客家話和日語為母語的台灣社會，於是國語又成了殖民和奴化的行政手段。究竟，哪一種才是真正的「華語」呢﹖

從中國近當代史發展中，我們可以看到，所謂標準語言本身，往往帶着強烈的從上而下推行政令的色彩。假設有一種我們共通的語言，那我們應該更自發地應用自如，但現實並非如此。當然，也有人會說，外國的標準語言教育不也如此嗎﹖事實上，沒有一種官方語言不是從上而下人為推行的結果。還有很多問題，比如遷台後語言學界又強調「母語」的本土意義，與黎錦熙「先學方言後學國語」的主張不謀而合，然而本土的閩南方言(及客家語)與以北方語為基礎的國語，在很多方面都截然不同。

書中第五章題為〈新中國的通用語言〉，講的恰好就是中國大陸在語言教育方面的發展及與台灣的分歧，這裡也涉及到所謂「支語爭論」的重點。中國大陸將以往的國語改稱「普通話」，用意是這種語言在民間講的人很普遍，但也有很多人學習普通話被當成先進但書中也談到很多學生(作者以河南鄉村學生的反饋為例子)的反應。作者在序言中提到國語或普通話發展中很有趣的現象，在台灣，所有人都能說國語時，因為民主化的緣故，大家反而抗拒國語﹔而在中國大陸，儘管普通語發展到有標準化發音、詞彙及文化，「跨越了種族和社會鴻溝」，仍未深入到全體社會。當中固然有複雜的政治社會及環境文化因素，但如果我們回到「港譯台譯」的問題脈絡去審視這種「困難」，也許亦可證實地域語言多元化的可能。




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《自由在左，命運在右：哲學教我們抉擇》
作者：陶國璋
出版社：應該出版
「國王的新衣」這個故事，表面寓意是對權威人物說真話抑或欺瞞的問題。相信在該童話的實境中，有些國民心裡會嘲笑該名君主昏庸無道，故「不屑」向他說真話，反正萬一他不喜歡，自己是要身繫囹圄，甚至人頭落地的。最近有大陸出版社給當代意大利哲學家阿甘本談《木偶奇遇記》的小書出了中譯本，但阿甘本又好像深了點，適逢中大哲學系的陶國璋教授出了一本新書《自由在左，命運在右》，心想書中所說的可能是大家更感興趣又經常縈迴於心的問題。

陶的研究儒、道、佛、宋明理學、康德哲學、中西哲學比較、存在主義等。個人覺得這本新作的理路，將古今中外所有哲學家的問題意識重新聚焦於人類對命運的焦慮、人類對答案的渴求，以及對於自由、自決權的憧憬，一切人文思辯與關懷，自此衍生。尤其是魏晉經學，人們處於秩序的瓦解，對天命之不可知有更深的體會，借人的才性、才情來探索上天是否早在人身上劃定軌跡。人生而能感知天地無限而自身有限，總是覺得冥冥中有天命落在自己身上，成為其一生之使命。不管你是販夫走卒，抑或像特朗普、普京之類的國家元首，多少有自己的使命觀。

然而命也是不可預測的，這也能說明人世中的種種厄運，往往非理性科學可以解釋，然而人們都覺得天命總帶著一種模糊的目的，亦因此而恐懼。這是各種神話、讖諱、占卜的起源，被譽為將哲學從天上帶到人間的蘇格拉底，就是希望藉一種無知之知的詰問，解構當時雅典人普遍相信的神諭，最終被認為質疑神諭而被判死刑。如果說哲學處理的問題很深奧，知識論、邏輯學甚麼的，我們從另一個角度解釋這些學問的原委，其實又離不開對天命的求索，包括我會否發達，我會否長壽，我會流芳百世抑或遺臭萬年，或者明天會否有花瓶砸向我的頭。就算是科學，其原初也離不開這些探知的慾望。因為一旦我們知道，或至少知道自己命定如此，至少知道自己的自由意志在哪裡。書中有對神意決定論的批判，從中導出人類對自由的探索。這或許會破除神權，但不一定破除信仰﹔從另一方面說來，人一旦把宗教信仰全面否定，人生就被化約為大大小小的選擇題，這也不一定代表人會選對的事，做對的事。

通常中國哲學聚焦於人倫的問題，人對未知的探索，不管那是自然現象抑或命運，也許就是中國人普遍認為科學或思辯探究的起源。相對來說，說實話可能只是其中一環節。為甚麼我們要求真，以致執著於真實和真話，這背後可能是陶國璋這本新書中要闡述的問題意識。


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- Posthumanities		 Michel Serres, translated by Randolph Burks University Of Minnesota Press
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The Body of Language: Esperruquancluzelubelouzerirelu (Italian List) Giorgio Agamben, Kevin Attell Seagull Books
A Philosophy of War: Why We Fight Frederic Gros Verso
Other Rivers: A Chinese Education PB Peter Hessler Atlantic Books
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